◎ 卓玛拉康里供奉的古代塑像。 洛布 摄

刃，工艺简练。出土的磨制石器和玉器很少，但制作十分精致，采用了穿孔和抛光技术。骨器有一定数量，品种比较丰富，锋刃磨制较精，其中以骨锥数量最多。其中一枚骨针，针尖开小孔为针鼻，类似现代缝纫机针。

　  曲贡居民的主要生活用具是陶器，制陶采用了手制轮修技术，陶器的成型、装饰、焙烧都显示出相当高的水平。曲贡人还通过陶艺体现自己的信仰，出土的两件陶艺作品非常引人注意，一件是浮塑的猴面，另一件是捏塑的鸟首。曲贡人制陶采用的磨花装饰工艺，是在陶器表面打磨光亮后，再磨出糙面作底纹，使保留下来的光面构成素雅的图案，这种无彩的装饰胜于有彩，是曲贡人独到的艺术创造。

　  墓葬有石椁，葬式为屈肢葬。出土的一具完整的人颅骨，人类学家鉴定认为属中长颅型，接近现代藏族人的东部类型。

　  发掘证明，至少早在4000多年之前，拉萨周围已经有人类居住，而且从事农耕、畜牧、狩猎、采集活动。曲贡人已经有了以农耕为主、畜牧为辅的经济生活传统。过去藏汉文献记述西藏腹地的农耕文化出现很晚，而曲贡遗址的发掘证实，西藏腹地农耕文化的出现，不会晚于距今4000年前。

　  曲贡遗址发掘出土的磨盘、牦牛、藏绵羊和梳形器，是西藏存在早期文明的几个重要证据。出土的大量兽骨中，属于家畜的有牦牛、绵羊和狗。曲贡家牦牛个体不大，细角，是迄今所知的最早的家牦牛，这一发现说明家牦牛的驯养在曲贡文化时代就已经完成了。出土的绵羊骨骸为藏系大角绵羊，体形很大，当是由野生盘羊驯化得来。牦牛和绵羊这两种家畜遗骸的出土，表明农牧结合的经济模式在西藏地区很早就出现了。遗址不仅出土了大量狩猎工具，也发现了许多野生动物骨骸，种类有马鹿、麝、野猪、藏野驴和涉禽等，证明曲贡人在农牧之外的另一个重要的经济来源是狩猎。还发现了一些网坠、鱼骨，表明渔捞也是当时的一个辅助经济手段，当地人早有食鱼的习惯。梳形器先后出土10多件，均有排列均匀的小齿和便于抓握的手柄，多用石料精磨而成，表明曲贡人有了建筑在畜牧经济基础上的毛织工艺，已能生产御寒用的毛织品。类似的梳形器在新疆、甘肃和青海的古文化遗址中也有一些发现，表明古代西部民族拥有相似的毛织工艺。

　  一枚与大量打制石器共存的铜镞，使人们必须重新认识西藏的早期文明。这枚铜镞形体端正扁平，短铤，边锋微弧，刃缘锋利，长3.7厘米、宽1.4厘米，厚不及1毫米。经测定，属于配比相当规范的青铜。冶金史专家对这枚铜镞最终的鉴定结果是：铜镞系以铜锡合金铸造而成，原料为冶炼所得，不是自然铜。考古专家认为曲贡遗址青铜镞的发现意义重大。它的时代与中原夏文化和早商文化相当，说明大约在距今4000年前后，生活在西藏高原的藏族先民已经跨入青铜时代。

　  曲贡遗址还发现了人祭和牲祭遗迹。发掘时在灰坑和地层中，发现了完整的狗骨架和秃鹫骨架，这应当是牲祭遗存。还发现了完整的人骨架和环切的颅盖骨，可以认定为人祭遗存。

　  与曲贡遗址文化内涵相同的遗址，后来在雅鲁藏布江中游河谷地带还有一些发现，如贡嘎县的昌果沟遗址和琼结县的邦嘎村遗址，都见到性质相近的文化堆积，表明这是具有一定分布范围的富有特点的古代文化遗存。

　  曲贡遗址被评为1991年度全国十大考古发现之一。

见证中孟两国人民传统友谊的圣迹——卓玛拉康

　  卓玛拉康，也叫聂塘寺或聂当度母殿。位于拉萨西南曲水县聂唐乡，地处拉萨—贡嘎机场公路西侧路旁，并不显眼但非常有名。

　  古印度萨霍尔（今孟加拉国达卡地区）高僧阿底峡（982—1054）应邀到西藏传教弘法，曾在这一带长期居住，并于1054年在此圆寂。次年，他的大弟子仲敦巴在这里主持了周年悼念仪式，模塑10万尊掺有阿底峡部分骨灰的泥制佛塔，并建了藏有阿底峡骨灰的灵塔，还专门塑了一尊阿底峡真容塑像。未久，灵塔旁又建筑了供奉阿底峡生前随身所奉本尊白度母铜像的这座方形殿堂。20世纪30年代，热振活佛主持重修该殿。藏传佛教格鲁派是在噶当派基础上兴起的，而噶当派的创建者仲敦巴正是阿底峡的大弟子，由于这种渊源关系，阿底峡被尊为噶当派开山祖师，卓玛拉康则被视为重要的圣迹。寺内现供有据说是阿底峡生前用过的法螺、化缘钵和一座极其珍贵的用白檀香木制成的木塔等。

　  殿堂坐西朝东，共两层。第一层，殿堂中央供奉白度母铜像，右间供有土质尊胜塔及一些铜质阿育王塔；左间供奉的是阿底峡真容塑像。第二层主要是备